防民之口甚于防川(如何看待「某花店老板因差评争执殴打上海交通大学的学生」一事)
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2023-11-20
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1. 防民之口甚于防川,如何看待「某花店老板因差评争执殴打上海交通大学的学生」一事?
事情不大,起因就是因为交大学生订花有质量问题,送过来的花和宣传照片上面的不一样。而学生找店主协商没有效果。就给了一个差评。在拍摄花店的门牌的过程里,受到了店主的打骂。学生就报警吧,警察来了,认为这是消费的纠纷,不归他们管,只是让店主赔偿学生被损坏的雨伞。
后面的事情就更是像个连续剧了,因为学生回学校给了一个差评。店主就用各种方法来找这个学生的资料,企图找到她本人。最后让亲戚假扮闪送员,询问学生的个人信息,宿舍的地址。这是要干什么,难道要寻仇吗?
学生害怕,就找警察和学校保卫处来处理这件事。我看学生的做法是对的,有危险就要报警,就要找学校保卫处。而店主就百般抵赖,还打电话想要诱导学生说出敲诈勒索的话语来。看来这店主也是有人给出主意的。这人可能有一定的法律知识。想要用学生涉嫌敲诈勒索来反击。
而店主在派出所和保卫处都到场调解的情况下,开始是认可了给学生退款的结果。可调解协议都打好了,店主又反悔了。不知道她又有什么想法。其实事情发展到这一步,需要退款的金额也就是30块钱。如果不是学生,是不会这么强调这个30块钱应该退款的,如果不是店主不讲道理,也不会因为30块钱而和人动手。
其实我想说的是,既然这么在意一个差评。为什么不做好自己的服务呢?与其又是打人,又是骂人,又是当间谍来探听人家学生的地址和信息。早一点把自己的服务做好比什么不强呢?在学校门口做生意,不是主要的顾客就是学生吗?你难道真的不怕这么做的结果不好,让学生对你的印象不好,继而开始抵制你这个花店吗?
2. 是障之也中障的解释?
问题中的“是障之也”一句里的“障”字:本意是障碍,句中引申为“阻塞、堵塞”。
解答此题,需要注意以下几点:
1、“是障之也”一句,是《国语·召公谏厉王弭谤》里的句子。原文是:
召公曰:“是障之也。防民之口,甚于防川。……”
2、这句话可译成:
召公说:“这是堵塞他们的嘴。(因为)防老百姓的嘴,比防堵江河还难。……”
3、“是障之也”一句中,“是”是一个代词,相当于“这”的意思。“之”也是一个代词,从后文看,指代的是“民之口”。“也”表示陈述语气。
4、“障”的这种用法,在古代典籍中有例可循。例如:欲闻枉而恶直言,是障其源而欲其水也。——《吕氏春秋》
3. 形容好像什么事也没有发生过的成语?
若无其事、浑若无事、置若罔闻、无动于衷、漠然置之、漠然视之、毫无反应、事不关己高高挂起;
浑浑噩噩、行尸走肉、呆若木鸡、目瞪口呆、反应迟钝、一窍不通;
一切如常、面不改色、镇定自若、安稳如山、安然无恙、一切照旧、尺水不起波澜、风平浪静、无风无浪、心如止水、静若止水、古井微澜;
销声匿迹、杳无踪迹、无声无息、了无音讯、一笔勾销、一笔抹杀;
装聋作哑、掩耳盗铃、自欺欺人、欺世盗名、守口如瓶、沉默是金、噤口不言、防民之口甚于防川;
若无其事、不动声色、泰然自若、冷若冰霜、置身事外、隔岸观火、气定神闲、泰然处之、处变不惊、纹丝不乱、井井有条、井然有序、心平气和、平心静气、从容不迫、不慌不忙、胸有成竹、行若无事;
似有还无、无始无终、了无痕迹、烟消云散、逝者如烟、生死由命、昙花一现、南柯一梦、四大皆空、一无所有;
矢口否认、无凭无据、虚无缥缈、恍恍惚惚……
4. 清朝文字狱的危害?
防民之口甚于防川,不管清代还是别的什么朝代,文字狱都持续不长久,言者无罪闻者足戒,才是统治者理应保持的态度。事实上,到了清朝后期,随着与西方文明的不断交流,文字狱也渐渐绝迹。这里讲一个清代文字狱的最后结局的故事。骂皇帝?判三年!
清末文字狱最有影响的案件,当属上海《苏报》案。
《苏报》报馆位于上海租界,创刊时没有什么过激言论,也没有什么影响力。1903年,该报馆聘请章士钊为主笔,蔡元培、章太炎、吴稚辉为撰稿人,从此就成为了革命者的宣传阵地。
邹容《革命军》出版后,《苏报》予以热烈推荐,在其”新书介绍”一栏内,对《革命军》给予高度评价,夸赞其“笔极犀利,文极沉痛,稍有种族思想者读之,当无不拔剑起舞,发冲眉竖。若能以此普及四万万人之脑海,中国当兴也勃焉。”反响不错,未几日,章士钊又发表《读革命军》。次日,章太炎发表《序革命军》。
不仅如此,章太炎在《苏报》上还发表了《与康有为论革命书》,驳斥康有为立宪不可行的同时,竟然把德宗皇帝也捎上了,说光绪皇帝“载湉小丑,未辨菽麦”,攻击皇帝的智商。
在封建时代里,皇帝乃九五之尊,这种攻击行为于封建礼法,是绝对的“大不敬”行为,赶上清朝初年文字狱最兴时,车裂腰斩本人不说,株连九族也说不定。
时代虽然已经到了清朝末年,清朝统治者对此仍是“是可忍孰不可忍”,清廷派两江总督和上海道台封馆、逮人。可惜的是,报馆在租界地面上,邹容章太炎他们也住在租界里,清政府说了不算。好不容易做通了领事团的工作,但工部局却死活不答应,清廷没办法,只好充当原告向租界内的地方法庭起诉,堂堂的朝廷,居然主动走起法律程序,这个就尴尬了。
费尽心机后,终于逮到了章太炎,而邹容怕连累别人,自己主动投案自首,会审公廨所设的特别法庭在清廷策动下,不顾工部局的反对,强行判决邹容章太炎二人永远监禁。领事团不干了,次年改判章太炎三年监禁,邹容为两年监禁。
1905年12月,邹容在距离刑满出狱只有70天时,瘐死狱中,死时年仅21岁。
章太炎刑满出狱后,被孙中山接到日本。
5. 古人常说祸从口出?
禍从口出,一次经历就会铭记终生。
我刚参加工作时,被分配到一个国营大企业技术科当实习生,科长是一位老知识份子,工作认真,待人谦和,是一个知性、儒雅的女性,对刚参加工作不久的我,格外关心照顾,我一直把她当作自己的师長,尊敬她,敬仰她。
我的实习期即将期满的1966年5月,文化大革命爆发了,工厂大字报铺天盖地,各种批斗会层出不穷,我们科长也被打成“反动技术权威”,在一次对她的批斗会上,群情激昂,口号震天,看到她低着头,眼睛含泪,双腿微微颤抖的样子,我心里难受极了。
我不忍心看到她的样子,便低下头来,也不举起拿着“红宝书”的手跟着呼口号。这时,“革委会”的负责人走到我身边质问我:“你为什么低着头,不呼口号,难道不想革命?”当时,我气极了,凭着年青人的一股血气和对科长的深切同情大声回应:“我们科長不是反动技术权威,她是好人!”就这一句真话,我的厄运便开始了。
第二天,我就被下放到车间当学徒工,学徒满师后转为正式工人,直到数年后,落实知识分子政策时才重回技术岗位。
这段禍从口出的人生经历教会了我许多,是一次挫折,也是一次磨练,从工人师傅身上学到了许多做人的道理。
做人要紧开口,慢开言,守嘴是福,嘴上不多说,心明白就行。即使是真话,要转弯说,反话正着说,触到别人的痛处,害怕听的话就不说,在复杂的社会中,沉默也许是最好的自救。
人生就像一盘棋,用心走好自己的每一步,胜负自己承担。对别人的棋局,特别是对有些人的棋局,尽量少旁观,即使旁观也要做一个观棋不语的君子,不多嘴就不会惹麻烦,不求有功,但求无过,保得平安。
6. 为什么中国古代皇帝谧号多用孝?
在我们看一些帝王事迹的时候,常常会发现这些皇帝有着不一样的称号,由于政治制度的变化,古代帝王还有一些名臣武将死后,后人会根据他们的事迹来给谥号。谥号早在周朝就已经出现了,后来春秋战国,很多的国君也都有谥号,不过我们现代人在称呼古代这些帝王的时候,通常是不称呼谥号,而是称呼他们的庙号或者是年号。但谥号对于帝王们来说也非常重要,代表着后人对他们的评价,历朝历代的皇帝不见得都会有庙号,但任何一个皇帝都会有谥号。
为什么汉朝之后的皇帝谥号多用“孝”?很多皇帝都非常在意自己的身后名,谥号就是他们身后名的代表,总得来看,中国这几百位皇帝,他们的谥号也有一些特点,比如很多皇帝的谥号都会用孝字。
像汉代,皇帝们的谥号都有孝字,后来很多帝王在谥号上也多用孝,古代在谥号中用孝也是有着很多讲究的,况且有的皇帝其实根本不配用这样的谥号,结果他们还是有,一些皇帝弑父杀兄,像唐太宗这样的,虽然皇帝做得非常好,但要论孝义,他们还真算不上合格的君主,结果他们在死后依旧能得到孝这样的谥号,看起来是有些可笑的。
汉唐这些主要的大一统政权,他们的皇帝对于孝这样的谥号都是情有独钟的,甚至不惜造假,也要弄出个孝来,这也能看出中国古代对于孝是多么重视。那么在秦汉之前,对于孝字倒是没有那么重视,这也是与早期的谥号制度不完善有关,像秦朝更是直接就废除了这项制度。
汉朝就不一样了,儒家文化在汉代开始兴起,皇帝们越来越重视控制思想,秦汉大一统是封建王朝集权的开始,从刘邦建国开始,他就非常重视臣子们的忠孝,汉武帝时期,改变了之前黄老治国的思想,开始采用儒家为主体的治国思想。虽然皇帝们治国不可能按照儒家那套来,但思想上是会沿用儒家的忠孝,那皇帝作为天下的领袖,他本人就必须要做出个榜样来。
这种思想主要就是为了维护自己的统治,为何儒家会把忠孝列在一起呢?主要是很多人认为,一个人如果对自己的家人不孝,那么他也忠不到哪去,古代的社会是宗族体制,家族里面有着严格的等级制度,父母长辈们为主,这是从西周宗法制度以来就在人们心中形成的观念,孝义在人们心里有着崇高的地位,那么儒家也讲究君主等同于是臣子与天下百姓的父亲,很多皇帝都说天下子民都是自己的孩子,臣子称呼君主的时候,也常常就称为君父。因此忠孝不分家,两者缺一不可,汉代无论是民间的生活,还是做官之类的,对于孝都有着严格的要求,比如汉代选官是举孝廉,孝是重要的考察标准,那么皇帝们也必须要保证自己孝义无亏。
这也很好理解,因为皇帝他们也是人,也有着自己的家庭,谁都希望自己的孩子们能孝顺自己,至于皇帝这么大的产业,他也会传给孝顺自己的孩子,要是自己的继承人不孝顺,估计皇帝们也不会愿意传位给这样的人。历史上的很多皇帝,尽管他们的能力有亏,但大部分的人孝道这方面还是没有问题的。既然民间生活,选官都那么看重孝,那么皇帝也自然是把孝当做是自己事业的重要一部分,在死后,评价自己的时候当然会更多采用孝字。
汉代之后,后面的王朝可能在国策上有所调整,但在治国思想上没有大的改变,儒家成为历朝历代都尊崇的对象,它们也被认为是汉文化的标志。因此很多的朝代,都严格遵守着儒家的忠孝思想,像关羽这类的忠臣,就能得到后世的称赞,而历来的一些大孝子,也能由于自己的孝义得到千秋万世的称赞。
皇帝们当然是希望自己能在后世留个美名,那么有孝字作为谥号,当然就是最为合适的美名,还有一点,谥号通常都是后人评价,从汉代开始,谥号是由继任的皇帝与手下的大臣们来商议的,很少有皇帝会在死前就安排自己的谥号,与身后名相比,这些皇帝还是希望自己别死。
一般继任的皇帝都是他们的儿子,这些皇帝的权力是来源于老皇帝的,他们是不会给自己的父亲什么坏的评价,否则他们作为皇帝就不孝,皇帝不孝后果就非常严重,毕竟你身为天下的君主,如果不是一个坚守孝义的人,那你有什么资格要求天下人遵循忠孝思想呢?又有什么资格要求你的儿孙们遵守孝道呢?因此大部分的皇帝就算是做样子,也必须要做好了。抛开这些因素不谈,要是他们给父亲的谥号没有孝这类的词,就表示他们的父亲德行有亏,那么他们作为子女,也是会受到影响,可能皇位的合法性就会受到质疑,还有一些皇帝,他们本身就是靠着不正当手段继位。
其实历来帝王家没有什么亲情可言,孝也就是表面说说而已,可这些皇帝们总不能宣传自己靠政变,弑父杀兄这样成功的吧,那不等于是激励大家像自己这么做嘛。况且人越是缺少什么,就越想要掩盖这些,有的皇帝自己不符合孝义,他就不断来标榜自己的孝,这也算是包装自己。因此他们就算是与老皇帝们有着很大的矛盾,甚至都父子相残,可得位之后,由于老皇帝失势或者已经死去,对他们就没有什么大的影响,此时他们就会不断给父亲兄长这类的增加好的谥号,这样也就对外表示自己家里的亲子关系非常好。
因此只要是皇位正常传承,大部分的皇帝死后都可以得到孝,在儒家思想治天下的古代,孝字基本上是皇帝德行考量的标准,没人会承认自己的孝义有亏。当然,随着儒家思想的发展,人们对于孝也有着更加严苛的要求,其实早期儒家思想还是非常灵活的,像孟子就曾表示君为轻,可他这样的思想,必然是不被统治者们接纳的。
因此儒家思想也经历过不断的改变,里面不利于统治的部分都被删除。这就导致儒家思想的发展越来越畸形,在后面对于忠孝甚至有了变态般要求,很多人为了诠释自己的忠孝,动不动就拿自己的全家做牺牲来殉国之类的,有一些人被指认为孝行有亏,就直接自杀来明志。
皇帝们当然是不会走这个极端,可他们对于孝也就越发重视,尤其是在后来以文人士大夫为主体的政权里面,儒家这一套就得到了进一步贯彻,甚至很多的外族政权,他们对于这套思想也很重视,比如北魏孝文帝改革,还有清朝这样的外族统治时期,他们倒是没有要求彻底汉化,可还是尊崇了儒家思想,并且弘扬孝义。倒不是说历朝历代真的就是以仁孝治天下的,很多政权就是打着这样的旗号,可事实证明,打着这样旗号更加有效。
在这种大环境的影响下,不仅仅是皇帝们了,大部分的臣子有能力得到谥号,里面也都会以孝这样的字样为主,谁都想得一个好名声,自然就会想尽了办法来用好的标准来体现自己,因此孝在古代的谥号里面是最为常见的字,不过有的皇帝他们的谥号实在太多,读起来也很麻烦,越往后人们就越少用谥号来直接称呼皇帝,庙号,年号这样简单的称呼就用得更多。
参考文献:
《古代历史谥号由来》
《孝经》
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7. 召穆公劝谏文辞的特点有?
《召公谏厉王弭谤》是春秋时期文学家左丘明创作的一篇散文。这篇文章文字简明,结构严谨,全文寥寥数百字,就扼要记述了召穆公劝谏周厉王停止“卫巫监谤”未成,终致国人起义、厉王被逐这一事件的始末,以生动形象的语言刻画了厉王这个刚愎自用的暴君形象,深刻地指出企图用铁血政策、特务政策去钳制子民之口,其结果必将导致土壅川决的结果,“防民之口,甚于防川。”也给后世人敲响了警句。
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1. 防民之口甚于防川,如何看待「某花店老板因差评争执殴打上海交通大学的学生」一事?
事情不大,起因就是因为交大学生订花有质量问题,送过来的花和宣传照片上面的不一样。而学生找店主协商没有效果。就给了一个差评。在拍摄花店的门牌的过程里,受到了店主的打骂。学生就报警吧,警察来了,认为这是消费的纠纷,不归他们管,只是让店主赔偿学生被损坏的雨伞。
后面的事情就更是像个连续剧了,因为学生回学校给了一个差评。店主就用各种方法来找这个学生的资料,企图找到她本人。最后让亲戚假扮闪送员,询问学生的个人信息,宿舍的地址。这是要干什么,难道要寻仇吗?
学生害怕,就找警察和学校保卫处来处理这件事。我看学生的做法是对的,有危险就要报警,就要找学校保卫处。而店主就百般抵赖,还打电话想要诱导学生说出敲诈勒索的话语来。看来这店主也是有人给出主意的。这人可能有一定的法律知识。想要用学生涉嫌敲诈勒索来反击。
而店主在派出所和保卫处都到场调解的情况下,开始是认可了给学生退款的结果。可调解协议都打好了,店主又反悔了。不知道她又有什么想法。其实事情发展到这一步,需要退款的金额也就是30块钱。如果不是学生,是不会这么强调这个30块钱应该退款的,如果不是店主不讲道理,也不会因为30块钱而和人动手。
其实我想说的是,既然这么在意一个差评。为什么不做好自己的服务呢?与其又是打人,又是骂人,又是当间谍来探听人家学生的地址和信息。早一点把自己的服务做好比什么不强呢?在学校门口做生意,不是主要的顾客就是学生吗?你难道真的不怕这么做的结果不好,让学生对你的印象不好,继而开始抵制你这个花店吗?
2. 是障之也中障的解释?
问题中的“是障之也”一句里的“障”字:本意是障碍,句中引申为“阻塞、堵塞”。
解答此题,需要注意以下几点:
1、“是障之也”一句,是《国语·召公谏厉王弭谤》里的句子。原文是:
召公曰:“是障之也。防民之口,甚于防川。……”
2、这句话可译成:
召公说:“这是堵塞他们的嘴。(因为)防老百姓的嘴,比防堵江河还难。……”
3、“是障之也”一句中,“是”是一个代词,相当于“这”的意思。“之”也是一个代词,从后文看,指代的是“民之口”。“也”表示陈述语气。
4、“障”的这种用法,在古代典籍中有例可循。例如:欲闻枉而恶直言,是障其源而欲其水也。——《吕氏春秋》
3. 形容好像什么事也没有发生过的成语?
若无其事、浑若无事、置若罔闻、无动于衷、漠然置之、漠然视之、毫无反应、事不关己高高挂起;
浑浑噩噩、行尸走肉、呆若木鸡、目瞪口呆、反应迟钝、一窍不通;
一切如常、面不改色、镇定自若、安稳如山、安然无恙、一切照旧、尺水不起波澜、风平浪静、无风无浪、心如止水、静若止水、古井微澜;
销声匿迹、杳无踪迹、无声无息、了无音讯、一笔勾销、一笔抹杀;
装聋作哑、掩耳盗铃、自欺欺人、欺世盗名、守口如瓶、沉默是金、噤口不言、防民之口甚于防川;
若无其事、不动声色、泰然自若、冷若冰霜、置身事外、隔岸观火、气定神闲、泰然处之、处变不惊、纹丝不乱、井井有条、井然有序、心平气和、平心静气、从容不迫、不慌不忙、胸有成竹、行若无事;
似有还无、无始无终、了无痕迹、烟消云散、逝者如烟、生死由命、昙花一现、南柯一梦、四大皆空、一无所有;
矢口否认、无凭无据、虚无缥缈、恍恍惚惚……
4. 清朝文字狱的危害?
防民之口甚于防川,不管清代还是别的什么朝代,文字狱都持续不长久,言者无罪闻者足戒,才是统治者理应保持的态度。事实上,到了清朝后期,随着与西方文明的不断交流,文字狱也渐渐绝迹。这里讲一个清代文字狱的最后结局的故事。骂皇帝?判三年!
清末文字狱最有影响的案件,当属上海《苏报》案。
《苏报》报馆位于上海租界,创刊时没有什么过激言论,也没有什么影响力。1903年,该报馆聘请章士钊为主笔,蔡元培、章太炎、吴稚辉为撰稿人,从此就成为了革命者的宣传阵地。
邹容《革命军》出版后,《苏报》予以热烈推荐,在其”新书介绍”一栏内,对《革命军》给予高度评价,夸赞其“笔极犀利,文极沉痛,稍有种族思想者读之,当无不拔剑起舞,发冲眉竖。若能以此普及四万万人之脑海,中国当兴也勃焉。”反响不错,未几日,章士钊又发表《读革命军》。次日,章太炎发表《序革命军》。
不仅如此,章太炎在《苏报》上还发表了《与康有为论革命书》,驳斥康有为立宪不可行的同时,竟然把德宗皇帝也捎上了,说光绪皇帝“载湉小丑,未辨菽麦”,攻击皇帝的智商。
在封建时代里,皇帝乃九五之尊,这种攻击行为于封建礼法,是绝对的“大不敬”行为,赶上清朝初年文字狱最兴时,车裂腰斩本人不说,株连九族也说不定。
时代虽然已经到了清朝末年,清朝统治者对此仍是“是可忍孰不可忍”,清廷派两江总督和上海道台封馆、逮人。可惜的是,报馆在租界地面上,邹容章太炎他们也住在租界里,清政府说了不算。好不容易做通了领事团的工作,但工部局却死活不答应,清廷没办法,只好充当原告向租界内的地方法庭起诉,堂堂的朝廷,居然主动走起法律程序,这个就尴尬了。
费尽心机后,终于逮到了章太炎,而邹容怕连累别人,自己主动投案自首,会审公廨所设的特别法庭在清廷策动下,不顾工部局的反对,强行判决邹容章太炎二人永远监禁。领事团不干了,次年改判章太炎三年监禁,邹容为两年监禁。
1905年12月,邹容在距离刑满出狱只有70天时,瘐死狱中,死时年仅21岁。
章太炎刑满出狱后,被孙中山接到日本。
5. 古人常说祸从口出?
禍从口出,一次经历就会铭记终生。
我刚参加工作时,被分配到一个国营大企业技术科当实习生,科长是一位老知识份子,工作认真,待人谦和,是一个知性、儒雅的女性,对刚参加工作不久的我,格外关心照顾,我一直把她当作自己的师長,尊敬她,敬仰她。
我的实习期即将期满的1966年5月,文化大革命爆发了,工厂大字报铺天盖地,各种批斗会层出不穷,我们科长也被打成“反动技术权威”,在一次对她的批斗会上,群情激昂,口号震天,看到她低着头,眼睛含泪,双腿微微颤抖的样子,我心里难受极了。
我不忍心看到她的样子,便低下头来,也不举起拿着“红宝书”的手跟着呼口号。这时,“革委会”的负责人走到我身边质问我:“你为什么低着头,不呼口号,难道不想革命?”当时,我气极了,凭着年青人的一股血气和对科长的深切同情大声回应:“我们科長不是反动技术权威,她是好人!”就这一句真话,我的厄运便开始了。
第二天,我就被下放到车间当学徒工,学徒满师后转为正式工人,直到数年后,落实知识分子政策时才重回技术岗位。
这段禍从口出的人生经历教会了我许多,是一次挫折,也是一次磨练,从工人师傅身上学到了许多做人的道理。
做人要紧开口,慢开言,守嘴是福,嘴上不多说,心明白就行。即使是真话,要转弯说,反话正着说,触到别人的痛处,害怕听的话就不说,在复杂的社会中,沉默也许是最好的自救。
人生就像一盘棋,用心走好自己的每一步,胜负自己承担。对别人的棋局,特别是对有些人的棋局,尽量少旁观,即使旁观也要做一个观棋不语的君子,不多嘴就不会惹麻烦,不求有功,但求无过,保得平安。
6. 为什么中国古代皇帝谧号多用孝?
在我们看一些帝王事迹的时候,常常会发现这些皇帝有着不一样的称号,由于政治制度的变化,古代帝王还有一些名臣武将死后,后人会根据他们的事迹来给谥号。谥号早在周朝就已经出现了,后来春秋战国,很多的国君也都有谥号,不过我们现代人在称呼古代这些帝王的时候,通常是不称呼谥号,而是称呼他们的庙号或者是年号。但谥号对于帝王们来说也非常重要,代表着后人对他们的评价,历朝历代的皇帝不见得都会有庙号,但任何一个皇帝都会有谥号。
为什么汉朝之后的皇帝谥号多用“孝”?很多皇帝都非常在意自己的身后名,谥号就是他们身后名的代表,总得来看,中国这几百位皇帝,他们的谥号也有一些特点,比如很多皇帝的谥号都会用孝字。
像汉代,皇帝们的谥号都有孝字,后来很多帝王在谥号上也多用孝,古代在谥号中用孝也是有着很多讲究的,况且有的皇帝其实根本不配用这样的谥号,结果他们还是有,一些皇帝弑父杀兄,像唐太宗这样的,虽然皇帝做得非常好,但要论孝义,他们还真算不上合格的君主,结果他们在死后依旧能得到孝这样的谥号,看起来是有些可笑的。
汉唐这些主要的大一统政权,他们的皇帝对于孝这样的谥号都是情有独钟的,甚至不惜造假,也要弄出个孝来,这也能看出中国古代对于孝是多么重视。那么在秦汉之前,对于孝字倒是没有那么重视,这也是与早期的谥号制度不完善有关,像秦朝更是直接就废除了这项制度。
汉朝就不一样了,儒家文化在汉代开始兴起,皇帝们越来越重视控制思想,秦汉大一统是封建王朝集权的开始,从刘邦建国开始,他就非常重视臣子们的忠孝,汉武帝时期,改变了之前黄老治国的思想,开始采用儒家为主体的治国思想。虽然皇帝们治国不可能按照儒家那套来,但思想上是会沿用儒家的忠孝,那皇帝作为天下的领袖,他本人就必须要做出个榜样来。
这种思想主要就是为了维护自己的统治,为何儒家会把忠孝列在一起呢?主要是很多人认为,一个人如果对自己的家人不孝,那么他也忠不到哪去,古代的社会是宗族体制,家族里面有着严格的等级制度,父母长辈们为主,这是从西周宗法制度以来就在人们心中形成的观念,孝义在人们心里有着崇高的地位,那么儒家也讲究君主等同于是臣子与天下百姓的父亲,很多皇帝都说天下子民都是自己的孩子,臣子称呼君主的时候,也常常就称为君父。因此忠孝不分家,两者缺一不可,汉代无论是民间的生活,还是做官之类的,对于孝都有着严格的要求,比如汉代选官是举孝廉,孝是重要的考察标准,那么皇帝们也必须要保证自己孝义无亏。
这也很好理解,因为皇帝他们也是人,也有着自己的家庭,谁都希望自己的孩子们能孝顺自己,至于皇帝这么大的产业,他也会传给孝顺自己的孩子,要是自己的继承人不孝顺,估计皇帝们也不会愿意传位给这样的人。历史上的很多皇帝,尽管他们的能力有亏,但大部分的人孝道这方面还是没有问题的。既然民间生活,选官都那么看重孝,那么皇帝也自然是把孝当做是自己事业的重要一部分,在死后,评价自己的时候当然会更多采用孝字。
汉代之后,后面的王朝可能在国策上有所调整,但在治国思想上没有大的改变,儒家成为历朝历代都尊崇的对象,它们也被认为是汉文化的标志。因此很多的朝代,都严格遵守着儒家的忠孝思想,像关羽这类的忠臣,就能得到后世的称赞,而历来的一些大孝子,也能由于自己的孝义得到千秋万世的称赞。
皇帝们当然是希望自己能在后世留个美名,那么有孝字作为谥号,当然就是最为合适的美名,还有一点,谥号通常都是后人评价,从汉代开始,谥号是由继任的皇帝与手下的大臣们来商议的,很少有皇帝会在死前就安排自己的谥号,与身后名相比,这些皇帝还是希望自己别死。
一般继任的皇帝都是他们的儿子,这些皇帝的权力是来源于老皇帝的,他们是不会给自己的父亲什么坏的评价,否则他们作为皇帝就不孝,皇帝不孝后果就非常严重,毕竟你身为天下的君主,如果不是一个坚守孝义的人,那你有什么资格要求天下人遵循忠孝思想呢?又有什么资格要求你的儿孙们遵守孝道呢?因此大部分的皇帝就算是做样子,也必须要做好了。抛开这些因素不谈,要是他们给父亲的谥号没有孝这类的词,就表示他们的父亲德行有亏,那么他们作为子女,也是会受到影响,可能皇位的合法性就会受到质疑,还有一些皇帝,他们本身就是靠着不正当手段继位。
其实历来帝王家没有什么亲情可言,孝也就是表面说说而已,可这些皇帝们总不能宣传自己靠政变,弑父杀兄这样成功的吧,那不等于是激励大家像自己这么做嘛。况且人越是缺少什么,就越想要掩盖这些,有的皇帝自己不符合孝义,他就不断来标榜自己的孝,这也算是包装自己。因此他们就算是与老皇帝们有着很大的矛盾,甚至都父子相残,可得位之后,由于老皇帝失势或者已经死去,对他们就没有什么大的影响,此时他们就会不断给父亲兄长这类的增加好的谥号,这样也就对外表示自己家里的亲子关系非常好。
因此只要是皇位正常传承,大部分的皇帝死后都可以得到孝,在儒家思想治天下的古代,孝字基本上是皇帝德行考量的标准,没人会承认自己的孝义有亏。当然,随着儒家思想的发展,人们对于孝也有着更加严苛的要求,其实早期儒家思想还是非常灵活的,像孟子就曾表示君为轻,可他这样的思想,必然是不被统治者们接纳的。
因此儒家思想也经历过不断的改变,里面不利于统治的部分都被删除。这就导致儒家思想的发展越来越畸形,在后面对于忠孝甚至有了变态般要求,很多人为了诠释自己的忠孝,动不动就拿自己的全家做牺牲来殉国之类的,有一些人被指认为孝行有亏,就直接自杀来明志。
皇帝们当然是不会走这个极端,可他们对于孝也就越发重视,尤其是在后来以文人士大夫为主体的政权里面,儒家这一套就得到了进一步贯彻,甚至很多的外族政权,他们对于这套思想也很重视,比如北魏孝文帝改革,还有清朝这样的外族统治时期,他们倒是没有要求彻底汉化,可还是尊崇了儒家思想,并且弘扬孝义。倒不是说历朝历代真的就是以仁孝治天下的,很多政权就是打着这样的旗号,可事实证明,打着这样旗号更加有效。
在这种大环境的影响下,不仅仅是皇帝们了,大部分的臣子有能力得到谥号,里面也都会以孝这样的字样为主,谁都想得一个好名声,自然就会想尽了办法来用好的标准来体现自己,因此孝在古代的谥号里面是最为常见的字,不过有的皇帝他们的谥号实在太多,读起来也很麻烦,越往后人们就越少用谥号来直接称呼皇帝,庙号,年号这样简单的称呼就用得更多。
参考文献:
《古代历史谥号由来》
《孝经》
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7. 召穆公劝谏文辞的特点有?
《召公谏厉王弭谤》是春秋时期文学家左丘明创作的一篇散文。这篇文章文字简明,结构严谨,全文寥寥数百字,就扼要记述了召穆公劝谏周厉王停止“卫巫监谤”未成,终致国人起义、厉王被逐这一事件的始末,以生动形象的语言刻画了厉王这个刚愎自用的暴君形象,深刻地指出企图用铁血政策、特务政策去钳制子民之口,其结果必将导致土壅川决的结果,“防民之口,甚于防川。”也给后世人敲响了警句。
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